Mais elles peuvent être datives :

Dareyeme yeteda iza.
Je te donne ceci.
Je donne à toi ceci.

Le même verbe pouvant induire un sens accusatif du second pronom :

Dareyate wemeza koyomizoda.
Il nous a donnés à l'ennemi.

Les formes moi, toi, lui, (nous, vous), eux sont généralement des datifs (-da) :

Ledeyate iza yeseda.
Il a laissé ceci pour toi.

Mais elles peuvent être accusatives (cf supra), ablatives (-yi), compléments de direction (-va),
de destination (-tu)... :

Widareyame iza yeteyi.	J'ai reçu ceci de lui.
Muveyete yeneva.	Il va vers lui.
Viniyete yesetu.	Il vient à toi.

Il y a toujours un moyen d'alléger une construction comprenant divers pronoms :

Exemple	Chaque jour qui passe me rapproche de toi.
Mot à mot	Ke daga rehuya mukiyeke yemeza yesetu.
Transfert du sujet	Ba rehudagake, gekiyeme yesetu.
Autre traduction	Pa rehudagake, gekiyeme yesetu.

NB :

ba pa mu-ki ge-ki rehu

: quand : à cause de : rendre proche : devenir proche : s'écouler

 

La forme renforcée (vocative) du pronom a plusieurs traductions :

- à la première personne, on utilise l'ablatif (-yi) :
Yemeyi, agonoyome yebu.
("De moi, je ne savais à ce propos.")
Moi, je n'en savais rien.

- à la deuxième personne, on utilise iya ou oya ("celui-ci, celui-là") :

Iya maniyesu ila, ka oya vinixesu yemeka !
("Celui-ci rester-tu-impér ici, et celui-là venir-vous-impér moi-et")
Toi, tu restes* ici, et vous, vous venez avec moi !

(*) Français courant dont le sens exige en fait un impératif en kobold.

- à la troisième personne, on utilise l'une ou l'autre forme selon le degré d'initiative du sujet :

Yeya aba gonowate maxiye.
Ceux-là, ils n'ont jamais su combattre.

Lekoyeto bexa kapiwute, sa Penasasu yeteyi ata wanayute.
Aigle Blanc acceptera peut-être, mais Serpent à plumes, lui, ne voudra jamais.

L'adjectif possessif se construit avec le génitif -wa :

Domu yemewa	= la maison de moi	= ma maison
Buru yesewa	= le frère de toi	= ton frère
Xora wetewa	= le pays de eux	= leur pays

Comme tout génitif, la possession peut être exprimée par préfixation : Yemedomu

On peut utiliser les pronoms personnels d'autres temps pour introduire des nuances :

Domu yumewa		Ma future maison
Suxe yusiwa		Ton éventuelle (et future) réussite

Les pronoms possessifs (le mien, la tienne, les siennes, etc) se construisent avec le démonstratif de référence ye :

Horo yemewa gameyøke yeyi yesewa, sa yeseye yathimeyake.
(jardin de-moi grand-plus-présent le-abl de-toi, mais de-toi-le fleur-plus-parfait)
Mon jardin est plus grand que le tien, mais le tien est plus fleuri (litt : a fleuri plus).

C'est en fait une contraction de l'adjectif possessif en -wa et du référentiel ye :

Ila domu yemewa ka ola ye yetewa.
Ila domu yemewa ka ola yeteye.
Voici ma maison et voilà la sienne.

NB : Voici se dit ila ("ici (est)") lorsqu'on montre et ida lorsqu'on donne ou expose
(ida xavi / i xavida, voici la clé; yeda geyape, voilà les faits, la situation, ce qui en est).

MAIS on ne peut pas faire de contraction du référentiel et de l'ablatif :

Gameyøke yeyi yesewa.
Il est plus grand que le tien.

Car :

Gameyøke yeseyi.
Il est plus grand que toi.

On ne peut préfixer su- au verbe si le pronom est un datif ("pour untel") :

Wawi mukoyate domuza suda.
L'oiseau s'est bâti un nid.
L'oiseau a bâti un nid pour lui-même.

Car Wawi sumukoyate signifie : "l'oiseau s'est bâti", "l'oiseau a bâti l'oiseau"...

Préfixe su- qu'on ne trouvera pas non plus pour dire qu'"un village s'est bâti ici", car un village ne peut bâtir : il est devenu bâti ici, Kodomu gekoyake ila.

La forme renforcée ("soi-même") se construit soit :

- avec su- + ablatif = suyi = "de soi" :

Luweyume yeza suyi.
Je le laverai moi-même.

Yopogo sekayøte koyaza asekaya suyi.
Le barbier rase tous ceux qui ne se rasent pas eux-mêmes.

NB : seka = couper ; pogoseka = couper la barbe = raser.
Mais yopogo pogosekayøte est redondant.
Notez que cela dit littéralement : "Le barbier coupe tous que ne coupant pas d'eux."
Car : Yopogo sekayøte koyaza ya asekawøte weteyi est également redondant.

- avec yeye (singulier), xexe (pauciel), wewe (pluriel), équivalents du latin ipse :

Yolenoya (1) yeye!		Idiot toi-même!
Fareyame iza yeye.		J'ai fait ceci moi-même.
Wawi mukoyate domuza yeyeda.		L'oiseau a bâti un nid pour lui-même.
Seyaxuse yeteda [yeza] xexe.		Vous [le = cela] lui direz vous-mêmes.
Muvewesu yetu wewe!		Allez-y vous-mêmes!

La forme suyi n'est pas strictement équivalente à ces formes. Suyi a un aspect plus dynamique. Par exemple, on ne peut dire : Yominoya suyi. De même, on ne pourrait dire Muvewesu yetu suyi!, car c'est un impératif et suyi suggère plutôt une initiative du sujet.

(1) Il existe plusieurs formes de ce mot :

Yolenoya Yolinoya Yominoya

Individu comprenant moins Individu comprenant petitement Individu comprenant de travers

D'où l'expression Tene yoleza kapuni, "avoir de l'huile dans la tête".

Mais l'expression que l'on trouve dans le Sofageri wa Wepalayavu,
"L'écrit de la Sagesse des Anciens",
Yolinoya dareyøte feliza.
Une belle âme procure le bonheur.

a été comprise de travers par des plagiaires sous la forme :

Yolinoya feliwetu pa widareyute koxoraza.
Heureux les petits-comprenants car ils recevront le monde.
 

Il existe des formes contractées de yø- (yøwa : seul ; yøxa : seulement) et de ces "ipse" : yøyø, xøxø, wøwø :

Vama amukowøte wedomuza wøwøda.
Les fourmis ne bâtissent pas des maisons pour elles seulement.

Car la phrase

Vama amukowøte wedomuza weweda yøxa.
Les fourmis ne bâtissent pas des maisons seulement pour elles.

suggère que les fourmis peuvent bâtir des maison pour écureuils, par exemple...
(Ce qui fait que wedomuza suda yøxa est également inutilisable.)

Mais la formule

Vama amukowøte wedomuza yøda wewewa.
Les fourmis ne bâtissent pas des maisons pour seulement (de) elles.

est une forme dialectale acceptable pour le premier sens.

On peut aussi dire :

Vama amukowøte wedomuza keyada.
Les fourmis ne bâtissent pas des maisons pour chacune (d'entre elles).

Kuhumukaxame lapimesanu.
Nous nous sommes donnés rendez-vous sous le dolmen.
(Ku-hu-mu-ka-xame : réc-futur-rendre-avec-nous parfait)

NB 1 : Si l'on n'utilise pas ku-, cela veut dire "nous avons donné rendez-vous à un tiers."
NB 2 : Comme il n'existe pas de forme lative de -nu, on ne sait pas si l'accord a eu lieu sous le dolmen, ou si le dolmen est le lieu du rendez-vous (en français non plus, d'ailleurs...). Mais on peut déplacer la précision : Kuhumukaxame lapimesatu, puisqu'il est impossible que ce latif désigne l'endroit où a été pris le rendez-vous (= essif = lieu sans mouvement), sans qu'on sache ensuite si le rendez-vous est "sous", "sur", ou "à coté" du dolmen...

Autre exemple :

Kumaxixate kolifa.
Ils se sont battus pour un chou.

NB : kolifa : le chou est l'objet du conflit ; kolipa : le chou en est le sujet ("à cause de")

Exemple utilisant les deux formes (réfléchie et réciproque) :

Sukaluxate gatikugarila,		Ils se sont cachés dans un grand champ de blé,
Kaxa(*) malawa tuluyi,		Ensemble caressés par le vent,
Kuseyaxate vitaza yiniya.		Ils se sont raconté (leur) vie commençant.
Pa pawuxate yøxa yeba.		Car ils étaient des enfants seulement alors.
Ya kugekaxate pa-a-a-dala...		Qui s'étaient rencontrés sur le ("au") chemin...
		(d'après Michel Fugain)

(*) Redondance procurant deux pieds...

On peut utiliser ku de manière suffixée pour préciser le sens de certains verbes :

Dimuveyeme lebevenafa yeteka.
Je pars (afin de) draguer avec lui/elle.

Kohiyume yeteku.
Je baiserai avec lui/elle.

NB 1 : "Même" : Ne pas confondre su- (GB self), ayu ("non-différent"), simi (GB same),
tuxa ou yeni (GB even), leye, lema -ye (moins que = même pas)

Simiseya kebayeke! / Simiyape kebayeke!
C'est chaque fois la même histoire (une histoire semblable)!
(seya = prétexte, racontar ; yape = circonstances)

Kumaxixate pa venaxote gunelafoza ayuwa.
Ils se sont battus parce qu'il chassaient la même biche.

Tuxa yetedomu kadiyake.
(Jusqu'à-manière lui-maison tomber-sing.-parfait-3^ème-inanimé)
Sa maison elle-même est en ruine.

Oye pekuyeke leye muveza.
Oye pekuyeke lema muveye.
Cela ne vaut même pas le déplacement.

Seyawete yeza tuxa.
Ils disent même cela.

Seyawete yeza suyi.
Seyawete yeza wewe.
Eux-mêmes le disent.

Yeni ("cela-dans" = y compris) ne s'emploie pas à côté de yeza :

Rapiwate koma yeteyi, wevetiza yeni.
Ils lui ont tout pris, y compris (ses) vêtements.

Rapiwate yeza yeteyi tuxa.
Ils lui ont pris jusqu'à cela.

Car, dans ces deux exemples, ye- se réfère aux vêtements. Si l'on dit quand-même :

Rapiwate yeza yeni.

on pourrait entendre : "Ils ont pris cela là-dedans."

Ce qui est incorrect car le mouvement de retrait qu'évoque le français doit se rendre par l'ablatif :

Rapiwate yeza yeyi.

Rapiwate yeza yeni veut donc dire (au pire, plutôt qu'au mieux) :

"Ils ont pris cela en étant là-dedans."

Par ailleurs, si l'on est tenté de faire plus concis en suffixant -tu : Rapiwate yeteyi wevetitu.

Cette tournure sonne bizarrement, car, en l'absence d'accusatif ou de quantitatif (-ma, valant un accusatif secondaire), on interprète ce -tu comme un terminatif de cas oblique (i.e, secondaire : locatif, quantitatif, modal, ou temporel).
D'où le sens : "Ils lui ont pris jusqu'au lieu (/au moment) des vêtements."
Voire, en interprétant le -yi dans le même registre que le -tu :

"Ils ont pris de lui aux vêtements."

D'où la nécessité d'un accusatif/quantitatif dont le terminatif est le complément :

Rapiwate koma yeteyi, wevetitu.
Ils lui ont tout pris, jusqu'à ses vêtements.

NB 2 : Ne pas prendre certain emplois de se pour des réfléchis. Exemples :

S'endormir, s'éloigner, s'enfuir, sont des translatifs : gesopo, giki, gefuge

Se trouver est un verbe locatif parfois intraduisible :

I lapi dewisikewøke Munemonola (ou Wisikehøye lapiza iwa Munemonola)
Ces pierres sont trouvées dans les Monts de la Lune / On trouve ces pierres...

I lapi Munemonolawøke = Ces pierres se trouvent (sont, gisent,...) etc

Yemedomu ganekoderuniyoke (plutôt que ... nihiyoke nekoderuni gawa)
Et mieux encore : Yomedomu nekoderuni gawa.
Ma maison se trouvait au creux d'un grand arbre mort.

Autre forme voisine :

Iya agonoyome yebu...
(Celui - je ne savais pas - à ce propos)
Moi qui n'en savais (rien)...

NB : cette formule peut aussi être une proposition complément du sujet que l'on rend par le participe actif :

Agonoya yebu, likiyame yetefareza.
N'en sachant rien, je l'ai laissé faire ("j'ai permis son action").

Autre problème (j'avoue que je l'ai retourné en tous sens), traduire :

"Et il ose me faire ça, à moi à qui il doit tout!"

En français, il y trois datifs : "me", "à moi", "à qui"

En kobold, ce "à moi" se dit plus précisément "contre moi" :

Ka yodoyete fareye yeza yemewi!
Et il ose faire cela contre moi!

Ensuite, il faut un relatif-ablatif ("de qui", "duquel"). Si l'on veut mettre un ablatif dans la phrase française, il faut changer de verbe :

"À celui auquel il doit tout."  >>  "À celui duquel il tient tout."

En kobold, le relatif-ablatif est yi :

Ka yodoyete fareye yeza yemewi yi wipekuyete koma.

NB : debe = devoir faire quelquechose ; wipeku = avoir une dette

NB :

- Mais alors, doit-on dire :

Wipekuyeme wino thulaza tikuma yeteda. ?
(Je dois un sac de blé à lui)
Je lui dois un sac de blé.

ou bien dire :

Wipekuyeme wino thulaza tikuma yeteyi. ?
(Je dois un sac de blé de lui)

Réponse de l'Académie :

Darekazu deyutiyeke rodarexi thulaza tikuma (simifa),
ka yihikazu xi danaye kudareyu poteya pekuye poleholoza yuwa yuvayu.

Le datif est utilisé si on rend un sac de blé ("pour pareil" *),
et l'ablatif si c'est un cadeau, ou un troc pouvant valoir une autre marchandise ou un service.
(* = contre un précédent sac de blé)

- Ima yuguseyapa, noyayeme ama tuxa!
- Go debeyese yøxa gegenoye yibiriseyaza...

- Avec tant de subordonnées, je ne comprends plus rien...
- Alors tu n'as qu'à apprendre l'hébreu : "Le datif est utilisé, et on rend un sac, et c'est du blé, et l'ablatif est utilisé, et c'est un cadeau, et c'est un troc, et il peut valoir, et c'est une autre marchandise, et c'est un service."

On peut clarifier la phrase avec quelques conjugaisons :

Yihikazu deyutiyeke xi danaheye,
yu kudarexi ya poteyeke pekuye poleholoza yuwa yu yuvaza.
L'ablatif est utilisé si il y a un cadeau,
ou si (il y a) échange qui peut valoir une marchandise autre ou une aide.

Ces redondances ont disparu en kobold semi-archaïque, d'où la forme :

I gonoya yemeye.
Ce connaissant est moi.

Ce qui a donné en kobold moyen les formes :

Dialectes de l'ouest	:	I yogono yemeye. Ce connaisseur est moi.
Dialectes de l'est	:	I yoho gonoya yemeye. Ce type sachant est moi.

D'où la forme moderne iyo :

Iyo gonoyeme yeza.
C'est moi qui le sait ("qui sait cela").

Iyo hudareyate sa iyo dareyame.
C'est lui qui a promis mais c'est moi qui ai donné.

Watayome guneburuza yetewa ka iyo viniyate yeye.
J'attendais sa soeur et c'est elle-même qui est venue.

- Eya petiyate gekaza yemeda ka agonoyeme yaye.
- Iyo yame.
- Quelqu'un a demandé à me rencontrer ("une rencontre pour moi")
et je ne sais pas qui c'est / c'était... ("je ne connais pas qui-cela")
- C'était moi.

NB : iyo inclut le relatif que l'on trouve en français ("c'est ... qui/que").

La forme iyo ne concerne que les personnes :

Iyo petiyeme gewenaza.
C'est moi qui demande des excuses.

Iye petiyeme munoyaye ka alulariza.
Ce sont des explications que je demande et non des pleurnicheries.
Ce que je demande (sont) des explications et non des pleurnicheries.

(NB 1 : les pluriels employés en français ne sont que des singuliers collectifs.
NB 2 : mettre la négation sur ka donnerait aka lulariza = sans pleurnicheries.
On peut mieux dire : wi lulariye, "au lieu de pleurnicheries")

Lorsqu'on emploie iye suivi d'un nom, ce dernier est sujet :

I rehuxoraye simiyøke horoza.
Cette vallée-ci ressemble à un jardin.

Iye rehuxora simiyøke horoza.
C'est une vallée qui ressemble à un jardin.

Iye domu gawa Ponewa limonola. Pediviniya, Abitihøye Weyokolepa Xavixikeya.

C'est une grande maison Posée sur une colline. Venant à pied, On ne frappe pas À cause des habitants Jetant la clé. (d'après M. Leforestier)

Domu lekoyoke. La maison était blanche.

Iye domu lekoyoke. C'est une maison qui était blanche. C'était une maison blanche.

(Dire Iye domu lekowa ne permet pas d'introduire une nuance de passé.)

Iye yokuyaame domuza lekowa
Ce que j'avais vu (était) une maison blanche.
C'est une maison blanche que j'avais vu.

Il existe des interrogatifs uyo et uye apparentés aux démonstratifs iyo et iye :

Uya seyayate yeza ? Qui a dit cela ?		Uyo seyayate yeza ? Est-ce lui qui a dit cela ?
		Uyo seyayase yeza ? Est-ce toi qui a dit cela ?
U debeweme fareye yeza ? Est-ce que nous devons le faire ?		Uyo debeweme fareye yeza ? Est-ce nous qui devons le faire ?
U rehuxora simiyøke horoza ? Est-ce qu'une vallée ressemble à un jardin ?		Uye rehuxora simiyoke horoza ? Était-ce une vallée qui ressemblait à un jardin ?

Uyo yase ye yokuyame hadagaba pixivenaye yemesaguyi* ? Était-ce toi que j'ai vu hier pêcher dans mon étang ?

(*) saguyi : "depuis" l'étang.
Cf : Pereyeme botagarila, pixivenaya saguyi.
       Je suis dans le pré, pêchant dans l'étang.

Exemple combinant les formes extensive et intensive :

Uyo buru yemewa fareyase yeza ?
Est-ce toi, mon frère, qui a fait cela ?

Il existe de même les formes négatives ayo et aye :

Ayo awanayome sa iyo apoteyote.
Ce n'est pas moi qui ne voulais pas, mais c'est lui qui ne pouvait pas.

Ayoyate ye wanayami gekaye.
Ce n'est ("ne fut") pas lui que j'aurais voulu rencontrer.
Il n'était pas celui que j'aurais voulu rencontrer.

Aye bewarayeke yøxa warapa.
Ce n'est pas important seulement parce qu'on en tient compte.

Bewaraheye ayøxa warapa / waraxi.
C'est important pas seulement parce qu'on / si on en tient compte.

Ayo yoki yuvayeti yemeza...
Ce n'est pas le voisin qui me donnerait un coup de main...

Lorsque cette négation s'applique à un groupe complément, on met celui-ci en tête de phrase, pour insister :

Ayo yemeda seyayate yeza.
Ce n'est / moi-datif / il a dit / cela-acc.
Ce n'est pas à moi (qu')il l'a dit.

ATTENTION au gallicisme

"Ce n'est pas parce qu'on n'en rien à faire que ce n'est pas important."

Après moult ratures, l'Académie a validé ceci :

Ayøxaheye Il n'est pas seulement

awarabu de n'en pas tenir compte

abewarago. pas important conséquence.

Car la traduction littérale :

Aye awarapa yebu ye awaraheye.

est un barbarisme qui compte un ye de trop.

Car, dit l'Académie :

Yi "ye" deyutiyøke yøxa ba meseya mumuniseyaka atenexeke ayuwa ponesemaza, ka yi "heye" valeyøke semaza galowa "on" ka "c'est" simiye, yela wino ponesema yøxaheye, ka yego anesuheye yutiye yugusemaza "ye".

Attendu que "ye" n'est utilisé que lorsque la principale et la subordonnée n'ont pas le même sujet, et que "heye" signifie le français "on" aussi bien que "c'est", il n'y a ici qu'un sujet, et par conséquent il n'y a pas lieu d'employer le relatif "ye".

Le mieux est de mettre la négation sur le relatif de cause :

Apa awaraheye yebu abewaraheye.
Ce n'est pas parce qu'on n'en rien à faire que ce n'est pas important.

Cela semble faire beaucoup de négations, mais :

Bewaraheye warapa yebu.
C'est important parce qu'on y fait attention.

Abewaraheye awarapa yebu.
Ce n'est pas important parce qu'on n'y fait pas attention.

Apa Ce n'est pas à cause

awaraheye il n'y a pas d'attention

yebu à ce propos

a- non

bewara attentionable

-heye. c'est.

En changeant l'ordre des termes, cela donne :

Abewaraheye apa awaraheye yebu.
Ce n'est pas important pas parce que on n'y fait pas attention.

Ce qui est totalement indigeste.

Cette excursion grammaticale souligne une possible erreur d'interprétation de que dans l'expression que nous analysons. En français, ne ... que veut dire "seulement" :

Ce n'est pas parce qu'on n'en a rien à faire que ce n'est pas important.
C'est important pas seulement parce qu'on en a à faire.
Bewaraheye ayøxa warapa.

Dans beaucoup de langues, l'impératif est court :

Ou bien, il se construit avec un auxiliaire court :

En kobold, on peut aussi abréger (2^ème sing) :

On peut parfois élider le verbe :

Zumuveyesu! > Zu'u! = "Raus!"
Timuveyesu! > Ti'u!   = "Entre!"

L'impératif existe pour toutes les personnes et tous les temps :

Timuveyetu!		Qu'il entre!
Seyayosu!		Que ne le disais-tu pas!
Seyayusu weteda. (*)		Tu devras leur dire.
Sopoyemu!		Que je dorme! = Qu'on me laisse dormir!

(*) Seyayusu weteda peut dire aussi : "L'ordre (yusu) de parler (seya) leur est attribué."
Mais les homophonies existent dans toutes les langues.
Idem pour sopoyemu = rivalité de sommeil, ce qui ne voudrait pas dire grand chose...

Notez qu'on peut mettre le pronom datif (weteda) à un autre temps :

Seyayusu wauteda.
Tu devras leur avoir dit.
L'ordre de parler leur aura été attribué. J

Lu dans le métro : Au delà de cette limite, votre ticket doit avoir été validé.

Il n'y a pas de métro dans la forêt des Kobolds, mais ce qui compte ici, c'est que le français utilise une périphrase là où le kobold utilise un impératif passé : sigiyasu, "ayez scellé" (ou un optatif passé : sigiyaso, "daignez avoir scellé") :

I yupelimila, sigiyaso tesaza yesewa.

L’optatif est un impératif faible :

Atimuveyato!		J'eus souhaité qu'il n'entrât point!
Seyayoso yeza!		Je souhaitais que tu le dises!
Seyayuso weteda.		Je souhaite que tu leur diras.
Sopoyeso gutexa.		Je te souhaite de bien dormir.

Le mode irréel correspond au conditionnel des langues latines modernes.

La concordance des temps en français est plus compliquée qu'en kobold (sans compter quelques homophonies à la troisième personne du singulier : il dit - il disent / il dit - ils dirent, d'où l'emploi du pluriel dans l'exemple qui suit)

Soit :

Parfait de l'indicatif    Parfait de l'irréel

Seyawate    Seyawati

Ils dirent Ils auraient dit

D'où :

Seyawati yeza yemeda xi gonowate yeza.
Seyawati yemeda gonoxi.
Il me l'auraient dit s'ils le surent.

Mais on pourrait objecter que le temps utilisé dans la complétive (si ils ...) doit exprimer une antériorité sur le temps utilisé dans la principale, d'où la logique du français :

Seyawati yeza yemeda xi gonowaate yeza.
Seyawati yemeda gonoxi.
Ils me l'auraient dit s'ils l'avaient su.

Ce à quoi l'Académie répond que cette logique d'antériorité n'existant pas au présent d'autres modes, par exemple à l'impératif,

Seyayesu yeza yemeda xi gonoyese.
Dis-moi cela si tu (le) sais.

il n'y aucune raison de l'établir pour l'emploi du mode irréel :

Seyayemi yeza yeseda xi gonoyemi.
"Je dirais cela à toi si je le saurais."

L'emploi d'un irréel dans la complétive sonne bizarrement pour un francophone, mais si nous inversons l'ordre des propositions, les deux irréels du kobold deviennent deux irréels en français aussi :

Gonoyemi yeza go seyayemi yeza yeseda. (= Gonoyemi yeza seyago yeseda.)
"Je saurais cela donc je dirais cela à toi."
Je le saurais que je te le dirais.

En français, l'expression de la condition donne parfois des formules extravagantes :

Je prends un parapluie si je sors.
Je prendrais un parapluie si je sortais.
Je sortirais que je prendrais un parapluie.

En kobold, la logique des temps est autre :

Feroyime wivasaza xi zumuveyime / Feroyime wivasaza zumuvexi.
Je vais porter un parapluie si je vais sortir.

Feroyimi wivasaza xi zumuveyimi / Feroyimi wivasaza zumuvexi.
J'irais porter un parapluie si j'irais sortir
(traduction la plus exacte possible du futur proche de l'irréel)

Zumuveyimi go feroyimi wivasaza.
J'irais sortir donc j'irais porter un parapluie.

Nesuhøye yedeye biyofa wi vitaye yedefa.
Il faut manger pour vivre et non ("au lieu de") vivre pour manger.

Comme il n'existe pas de temps de l'infinitif (à la différence du français, hé oui!), le kobold recourt à l'impersonnel pour traduire certains infinitifs :

Vitahoye ila, yukuhøye, ka dimuveheyu!
Avoir vécu ici, s'y plaire, et devoir partir ("il faut partir")!

Le participe rend certain infinitifs du français :

Yokuyame weyomizoza yemeda kadiya famaka yemewa goroya.
(Je vis haïsseurs envers moi tombant et gloire de moi croissant)
J'ai vu tomber mes ennemis et croître ma gloire.

Pour les participes plus complexes, on se sert du suffixe ya comme pronoms relatif :

Sika ya yodiyote kosumaba...
La cigale qui avait chanté tout l'été...

Yoki yemewa ya dimuveyite hudagata...
Mon voisin (devant partir/partant > qui partira) demain...

Iya fareyati iza...
Celui qui aurait fait cela....

Traduction du participe utilisé comme nom de fonction :

- pour le participe actif, on utilise le préfixe yo- (individu) :

Yoyini = un débutant

- pour le participe passif, on utilise le préfixe wo- :

Yapehøye ye yoyede geheyete woyedeza.
Il arrive que le mangeur devienne le mangé.

Autres participes nominaux :

- si le participe résulte d'une élision, on restaure le nom :

le [soleil] levant = sunewaki

Nb : ce terme désigne le lieu comme le temps :

Koleyøte sunewakila ka gewakiyøte sunewakiba.
Il habite à l'est et se lève ("se réveille") à l'aube.

On peut faire plus court :

Koleyøte sunewakila gewakiya (ge)suneba.
Il habite à l'est, se levant avec ("quand") le soleil ("qui commence").

- le participe du français peut désigner un objet :

Contenant		Yenitexo (*)		("outil qui contient")
Contenu		Yenimaha		("quantité qui est là-dedans")
(Contenance		Beyeni)

(*) En fait, toutes les boîtes, pots, casseroles, et autres contenants plus ou moins arrondis sont appellés niyo, les tiroirs, étagères, et autres trucs plus ou moins fixes et plus ou moins carrés teka (tupoteka = casse d'imprimerie, et non "boîte aux lettres"), sauf vocabulaire plus précis comme pitho = tonneau.

- le participe passé français peut désigner une action ou son résultat.
Dans ce cas, le kobold n'utilise que la racine du mot :

Je vis de mes écrits	Biyoyøme geriyi
Les paroles volent, les écrits restent.	Seya petawøke sa geri maniwøke

(Cette dernière formule se traduit plus brièvement par :

Seya petafa sa geri manifa = la parole pour voler mais l'écrit pour rester)

Certaines utilisations du participe en français se rendent sans -wa :

Asanupa, aviniyute tazifa.
Etant malade (cause), il ne viendra pas (pour) danser.

Il existe une autre nuance si deux actions ne sont pas tout à fait simultanées (-ka = et) :

Vinika itu, muveyame yeseburuvi.
En venant (jusqu')ici, je suis passé chez ("par") ton frère.

On peut évidemment être plus précis :

Vinika itu, muveyame domuvi (/ kolevi) yeseburuwa.
En venant ici, je suis passé par la maison (/ l'habitat) de ton frère.